何謂“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”

自古以來(lái)，薄金銀而厚玉是有傳統的。且不論坊間傳說(shuō)最深最廣的“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”的定論，連《管子》這些老書(shū)也把“先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣”作為定論來(lái)加以記載。就連古代皇帝們的權力象征“璽”也大多與玉有分不開(kāi)的關(guān)系。傳說(shuō)中用15座城交換的“和氏璧”，據說(shuō)就是中國玉璽的始祖。君王們所看重的，也許就是玉的德行與靈性。而這些，恰是冰硬的金銀所不具備的。

何謂“玉無(wú)價(jià)”？先要從玉的屬性說(shuō)起，玉是天然非金屬礦物，與金屬不同在于，翡翠不是單晶體，而是礦物集合體，組成集合體的礦物種類(lèi)、顏色、粒度往往不相一致，便得翡翠的外觀(guān)千姿百態(tài)，尤其是特別稀有的玉，僅此一塊，別無(wú)類(lèi)同，更無(wú)從定價(jià)；另一方面，“玉無(wú)價(jià)”是指作為個(gè)人珍藏的心愛(ài)之物，很難說(shuō)其究竟值多少錢(qián)，更不愿標價(jià)后易手他人。

“玉無(wú)價(jià)”，更有文化層面上的涵義。以玉喻人，以玉比德，古老的東方文化賦予玉以豐富的內涵。美玉的傳說(shuō)源遠流長(cháng)，形成了一條縱貫八千年的獨特的玉文化景觀(guān)。說(shuō)明華夏先民們在數千年前，就在使用石器中識別出與凡石不同的玉來(lái)。春秋時(shí)，孔子更是將玉的光澤紋理形容為“瑟若”、“孚尹”。他的師輩老子盡管反對把玉和石加以機械區分，主張“和光同塵”，但也品出石與玉的差別，指出了石之“碌碌”與玉之“珞珞”的道理。古人普遍認為，石是無(wú)知無(wú)覺(jué)的死物，而玉則是有靈性的活物。也許，這正是人類(lèi)的智慧所在，玉在中華文明進(jìn)程中扮演著(zhù)重要角色，占有特殊地位。尤其在中華詞匯中，最高級的形容詞，抑或尊稱(chēng)、封號等，非玉莫屬。因而，形成了獨一無(wú)二的中華玉文化現象。

關(guān)于玉的品質(zhì)和美好，不費多大力氣就能找出一大堆詩(shī)句來(lái)加以論證：“玉人歌舞未曾歸”“玉容寂寞淚闌干”“朱唇玉面燈前出”。美女叫做玉女；************叫玉腿。連與敵同歸于盡都叫玉碎。小小一個(gè)玉，可謂是把三千寵愛(ài)集于一身了。除了玉的象征意義之外，玉也具有非常多的實(shí)際用途。古人對其使用，大多與養身有關(guān)，此習俗一直沿襲至今，民間有“人養玉，玉養人”的說(shuō)法，大意是將玉與人的身體緊密接觸，是可以氣血相通的，如果一個(gè)人的體質(zhì)好，則玉光潔滋潤，柔和如脂，人也因此面紅體潤。反之，則二者皆晦暗無(wú)光。人們也因此大量制作玉枕、玉墜、玉鎖、玉煙嘴，以此健體防病。此招是否有科學(xué)依據尚待考證。但作為美容院圈錢(qián)的工具，卻著(zhù)實(shí)火了一大把。

除此之外，古人們還在聽(tīng)覺(jué)上對玉寄托了很大的愛(ài)意，他們將玉佩掛在腰間步行，激蕩出的聲音據說(shuō)可以清心。之后，人們還發(fā)明了玉笛、玉簫、玉二胡，讓它們從被動(dòng)發(fā)聲變?yōu)橹鲃?dòng)發(fā)音。以此來(lái)讓玉之人格與美德浸潤于君子之樂(lè )中。

如今,很多藝術(shù)家不僅把玉看的重、把藝看的同樣重,好的藝術(shù)品的價(jià)值也是無(wú)定位的,因此,得一結論”“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”.“黃金有價(jià)藝無(wú)價(jià)”,二者相得益彰,令世人嘆為觀(guān)止!因為黃金是最早被認定為國際通用貨幣的貴金屬，雖然后來(lái)國際范圍內取消了起通用貨幣的功能，但是“盛世出古董，亂世出黃金”的說(shuō)法以及目前國際原油價(jià)格的飆升還是使黃金的價(jià)值始終高居不下。所以黃金每天都會(huì )有不同的價(jià)格。而玉石的開(kāi)采及打磨是無(wú)法估計其價(jià)值的，且沒(méi)有固定機構為玉石來(lái)判定其價(jià)值，而且一塊好的石頭做成成品的人工價(jià)值要比很多成品都高，所以根本就沒(méi)有一個(gè)固定的標準來(lái)為玉石定價(jià)，所以就有了黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)的說(shuō)法！